第四十四章 知行合一（1/ 2）

何景与杨秉两人就此事进行了议论，从论先后，知在先论轻重，行为重此事之上去讨论如何知与行。

杨秉道：“知行合一”

他的脑海之中出现了这四个字，不过此时的知行合一还有其他的释义。

何景答：“是出自曾子的《礼记·大学》的知行合一，止于至善吗？”

《大学》想当初在钱塘时与老师第一次碰面，所考的正是其中内容，他含笑摇了摇头。

他的记忆力在这世界上称上一句过目成诵绝对不为过，这些内容他自然是谙熟于心了。

这句话的意思是讲理论和实践要合而为一，不可过分偏重一边，精益求精，达到最完美的地步。

在如今文坛之中知还包括了求知之义，而行也包含了心理行为之义。

这与他所谈的都相悖的，知与行是分离开来的个体，这是如今的大多数人心中对此的解释与看法。

杨秉如今不在考场之上，面前没有鸿儒在侧于是言谈也更加随心了。

他整理了一下自己的思绪说：“我觉得知与行是同一的，行为的合法性与行为的道德性也是统一的，真知即所以为行，不行不足谓之知！”

何景口中呢喃着：“真知即所以为行，不行不足谓之知文瑜兄是否可以具体说来”

读书不可将书中的东西当作一成不变的教条这就成了死读书了，何景并不刻板且杨秉这番话也并非是惊世骇俗的言论，只不过是对于原有命题的引申来说。

杨秉在喝了一口茶水继续说道：“这世上有一种小人他们口头大讲仁义道德，实则不忠不孝，所以说可以用“行”是来检验“知”是否为真，这样的知是空的”

他所说的小人，乃是指朝堂上的一些清谈之士满口仁义道德，以君子的要求去要求其他人，自己私底下却是不忠不孝。

不过这番话自然不能说出来，那样只会被人当作愤世嫉俗的人。

何景觉得这番话如醍醐灌顶，让他眼前一下子豁然开朗。

他对于杨秉从最初的钦佩到现在的尊重，如这长夜之中的指路明灯。

这样的评价不可谓不高，在后世有一个叫做朱熹的人会说：“天不生仲尼，万古如长夜”，这是将孔子视为照亮世人的烛火。

薪火相传所传的就是典籍与文明，而何景觉得自己像是如颜回得到了至圣先师的教诲一样，在这如死水一样寂静的文坛扔出了一颗石子泛起了涟漪。

他激动的不能自已，他整理了一下衣冠在杨秉面前当场行了一个师礼。

杨秉连忙从座位上起身将他扶起说：“何兄，你这是做甚快快起来”

“还请老师收我为徒，传授您的理论”

杨秉说：“何兄你我年纪相若切莫以师徒相称，你我之间乃是互相求教”

何景作揖道：“先生”

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