第四十一章 佛辩（1/ 2）

弥陀寺在秘境的西北角处，坐落于一座悬空山上，四周全是黄沙，唯独弥陀寺高高伫立，给人一种高深莫测的感觉。莫铮三人大半天时间全部用在赶路上这才从南边的风庸城赶来，最后莫铮就在弥陀寺外盘坐下来冥想，感悟修行。

“诸位施主，老衲乃是弥陀寺主持空慧，佛辩乃是佛门修行的一种方式，对于诸位施主也是一场造化，诸位可以在此聆听，可能也会有悟道的几率，当年蓝泽大帝就曾聆听佛法而悟道三天三夜，为大帝道果奠定了基础。”睫毛空空，双眼微凹，但一脸祥和之气的空慧主持说到。他的话好似有一种魔力一般，让人听着就像仙乐一般舒服极了。

“佛辩指的指按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。”空慧继续说到。

佛辩主要可分为对辩和立宗辩两种形式。对辩，辩者二人，其中一方提问，另一方回答，且不许反问；告一段落后再反过来，直至一人无法问出。立宗辩，辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；问难者，即“试问真意者”，不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。立宗辩过程中问难者可高声喊叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等，这一环节诸位施主也可以参与其中。

凡当答者被问倒时，辩者要除下外衫，直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。我们常会见到有时在辩论时，世俗上的人会兜圈顾左右而言他，令人忘了本来辩论的主题。在佛法辩论上，辩者则只可答是、不是或不定三种可能之一，绝不可能以胡言应付过去，所以胜负结果是很明显的，整个辩经过程也不枯燥，反而有助于僧人从中感悟修行悟道突破。

“帝落时代，道祖和佛祖曾有一场惊天地泣鬼神的辩论，传说当时天降甘霖，地涌金莲，整个世界陷入了一场万物生长的状态，无数人自主突破，简直是修士之幸。“莫铮听着空慧主持说到，陷入了想象之中，帝落时代到底是一个什么样的世界呢，人才辈出，大帝纵横。

“佛祖和道祖针对“道生万物”的命题展开了辩论。佛祖发难说：“道生万物，此道是有知还是无知？”道祖对答：“道为天地之法，怎能是无知呢？”佛祖抓住契机，质问道祖：“既然道是有知的，那他就应该只生善人，为什么还要生出恶人呢……既然道不辨善恶，应该是无知的；既然无知，它又怎么能生出万物，怎能成为天地万物效法的榜样呢？”最后道祖在“道生万物”的问题上被佛祖逼得哑口无言。”空慧阐述道，他不知道说了多少遍佛祖和道祖的对辩了，每一次都感慨万千，一辈子下来也没有悟透。

空慧主持继续说道，后来道祖沉寂百年悟道没有在和佛祖对辩，也就是在那时，佛祖横渡仙门而去了。，最后在道教的宇宙生成观中，着重强调道生万物说，认为天地宇宙间的万事万物都是由道派生出来的。道祖曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，基于此，人们便以自然界中的雄雌相合、相生做类比，为此恍恍惚惚之道赋予了母性解读。道祖亦有言，“玄牝之门，是谓天地根”，这为道之母性说提供了更加具体的思想来源。

老衲虽为修佛之人，但仍然被道祖的观点所折服，他曾在《清静经》开篇写道：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”大道不但无形无相，而且无名、无情，在其孕育之下，天地乃分阴阳，一阴一阳才是万物得以生成的根本。既有阴阳，便有正邪善恶的对比。但万物有别，究竟孰对孰错？是非与对错，本是人类社会对自身文明准则的描述，这也就决定其只能在人文社会中具有一定的判断价值。

莫铮听着听着就陷入了一种奇妙的状态感觉万物都出现在了自己的眼前，逐渐分解开来，透析本质直达本源。没人注意到莫铮这个毛头孩子，都在摇头晃脑的听着主持所说的。

“接下来，先是对辩，惠玄和惠离”主持说到。

惠玄发问道“何为佛”

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